中经评论：健全房地产融资协调机制
礼有其特定的内容、意义和艺术价值，这里，我们仅从教育学的角度着重指出孔子为什么重视对于礼的学习，就足够了。
但是，如果将孔子仅仅当作到处可以套用的符号，而不愿意就孔子思想的深层意蕴进行深度阐释，那就难免陷入空泛，于问题的解决不但无益反而有害。但是，在理论思索的部分，作者带着强烈的问题意识，直接参与对话，寻求问题的解答，将研究推进到一个新的境地。
20世纪的中国思想，同20世纪的中国社会一样，是瞬息万变、复杂多样的。王锟博士通过详细的历史叙事，着重思考了两个层面的问题。这就是为什么永远值得研究的原因所在。初读之后，有一些感想，写在这里聊作序言。但是，历史不仅有延续性，而且其中的许多生存观念有共时性，更何况，20世纪所留下的问题，有很多仍然是当下的问题，更是未来的问题。
正是在这个方面，王锟博士下了极大的功夫，其材料之丰富、分析之细致、问题之集中、思考之深入，令人感佩。作者清醒地意识到这一点，他虽然自称同样含混地使用‘孔子一词，但他首先明确地区分了先秦儒学与儒学、传统之间的不同，将孔子的地位真正确立起来，以免有意或无意地将孔子与传统、与整个儒学的展开等同起来。德性之知也是张载首先提出的范畴。
在陆九渊看来，心、性、情、才只是一事，未发和已发也只是一事，故无涵养、省察之别，苟此心之存，则此理自明[60]。由情感意向到知性的自觉乃至自我扩充，最后获取的是情感的愉悦。德性与见闻，在他看来就是良知与知识或知与识的差别——差若毫厘，究实千里[35]。但人的德性并非孤立隔绝的与自然相对立的主体，而是与自然的生生不息的生机相贯通的，对自然生意的体会也就是对德性主体自身的发明。
新儒家学者牟宗三先生主张以良知坎陷开出知性主体，其实，也没有完全跳出这一理论怪圈。这两个命题后来为程颐、朱熹所发挥，成为其心性论的重要内容，即心体用说。
[18] 而辟耳目之欲、远蚊虻之声恰恰是为了思通、思仁，即达成道德认知。冯先生在构建新理学体系时，虽然采用逻辑分析的方法，但他的新理学的形上系统最终还是落实在境界论上。当然，形上与形下最终是贯通的，也可以说本来是贯通的。至于这个自明该怎样理解，还是只能从知情合一上说，也就是落实在情感上说。
所以说良知不由见闻而有[33]，这就确定了良知（即德性之知）是属于价值论的范畴，并非依靠经验知识的获取可以达成的。由见闻而推类乃至于穷理，这些都只是在经验知识上转，在此层面上，人的认识能力是有限的，是不足以尽物的，因此，换个角度，张载说：今所言尽物，盖欲尽心耳。[22] 合内外而耳目有受是知识的重要来源。又因德性情感直接来源于天命之自然目的，所以回到自然中去，于四时行、百物生中默识心通，于大河滔滔、春暖花开时的讽咏吟唱中体会山水之乐，也是不可或缺的情感体验，用我们现在经常使用的一个词，就是陶冶情操。
见闻之知主要是就经验论的层面说的，与其有关的穷理、推类在张载的哲学体系中，也都属于经验论的层面。说穿了，就是下学而上达，是要堂堂正正地做一个人。
中国哲学没有发展出独立的知性学说，这是其特色，也是其缺憾。但只好恶就尽了是非，德性主体的道德情感是起决定作用的。
用这样一个范畴来解决人的道德意志的可能性，有一定的问题。在程颢看来，仁作为主体之内在德性，与自然目的之生理是完全合一的，因此只要返回自身，当下认取就足够了。三、德性之知与良知 儒家的道德人性论在本质上是知情合一的。[38]《孟子字义疏证·理》。[37]《洪范四》，《尚书引义》卷4。在孟子这里，可欲之善就是性善，四端之心与思之心本来也是一心。
[61]《语录中》，《王阳明全集》卷2。止于何处呢，就是要止于心的思之所得。
孟子也直接讲情感的体验、涵养，如他提倡君子远庖厨，这是一种什么样的心理？按他自己的解释：君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。[55]《正蒙·大心》，《张载集》。
正是在此意义上，孔子自称十有五而志于学。张载在尽心、尽性的同时还讲穷理，穷理是与见闻经验之物理联系在一起的。
但此自觉并非完全自明的。[15]物交物，说的是经验认识的特点，它可能使人受蔽、引而丧失其本己存在。蚊虻之声闻，则挫其精。冯友兰先生曾经说过，中国哲学不是要让人们获取积极的知识，而是提高人的境界。
《论语》中的这样一个故事比较能够说明这一问题。因为说自然目的，此目的最终还是人的德性，因此对它的把握只要反求诸主体自身就可以了。
[16] 对人的认知理性加以认同，并把它作为人性的重要内容。这里，又有两方面的内容：一是人置身天地之间，对自然目的的体验。
但达成此自觉绝非一件简单的事，孔子所喜欢的学生颜渊在孔子看来也只能做到其心三月不违仁[43]，它需要在实践中的磨炼、体验与培养。仁也只能是爱之理，而不是什么别的理。
孔子在慨叹颜回时，也涉及止的价值标准问题。[25]《二程遗书》卷16，《二程集》。但心在荀子这里只是认知心，不像孟子那里有道德本体的含义。另一方面又说：无时不存养，无事不省察。
阳明是儒是佛这个问题无需争论，不过，以知体直接言心性本体，确实是阳明心学的一大特色。比如庄子批评惠施：天选子之形，子以坚白鸣。
敬是对本心的直接涵养，以寡欲为重要途径。孔子讲知，孟子讲思，有认识层面上的意义，但当知与仁并列而共同构成主体之德性时，当思再与此天之所与我者联系起来时，知与思同样是与人的本体存在直接联系在一起的，而不仅仅是认知层面的意义。
在先秦儒家中，对人的认识能力有充分肯定的是荀子，但荀子也讲知之止、凝止。至孟子，这一特征更见突出。
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